王占阳:人类整体主义导论

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  内容提要:在严格的意义上,人类的整体只能那我,这并且全人类。人类的任何同时体总要 人类的历史器官,总要 人类历史生态系统的有机组成部分,总要 由于 包容人类文明赖以发展的完正部分、形态、功能和过程,总要 可除理地带有当时人的这个 局限性。或者,在同一同时体实物不由于 汇聚和融合人类所创造的完正优秀文化成果。但相对较大的同时体仍能拥有相对较大的文化包容力与文化创造力。从同时体整体主义走向人类整体主义,正在愈益成为整当时人文社会科学发展的大趋势。人类整体主义的历史观是以人类整体主义的历史学为基础的历史观。人类的现代文明并总要 西方世界的独立创造,并且全人类的同时创造。人类整体主义的历史学和历史观的建构,势必由于 当当我们都对于“中西文化”及其相互关系的再认识。

  关键词: 人类整体主义历史观 同时体整体主义历史观 人类历史器官 人类历史生态系统 人类整体主义历史学 现代文明起源 中西文化

  当当我们都有那我梦,—个美好的文化梦——当当我们都长期梦想通过汲取和融合古今中外人类所创造的一切优秀文化成果,而在中国创生人类最先进、最优秀、最完美的文明与文化。或者帮我问:这是由于 的吗?

  当当我们都有那我沿袭己久的语汇——“中西文化”。在你这个 语汇的身后,实际深藏着—种传统的历史观。这样 帮我问:你这个 传统的历史观,符合历史事实吗?

  这是那我不同的哪此的间题。但在这那我不同的哪此的间题中,却内涵着—种深度的统—性,这并且它们在一般历史观层次的统一性。传统的历史观是以假定人类的两种 局部性的同时体为整体的同时体整体主义的历史观,本文所主张的历史观则是以确认全人类为人类的唯一整体为形态的人类整体主义的历史观。历史观不同,当当我们都对于“中西文化融合的由于 与限度”你这个 哪此的间题的回答就不同。下面,我将通过提出和阐述那我命题,简要地说明我在哪此哪此的间题上的部分基本观点。

  命题一: 人类只能那我整体

  在严格的意义上,人类的整体只能那我,这并且全人类。人类的各种同时体(如部落、民族、国家、“文明”、“世界”等等),总要 人类的局部,而总要 人类的整体。人类的整体包容着人类文明的完正部分、形态、功能和历程,人类的局部则只能包容人类文明的部分部分、形态、功能和历程。人类整体拥这样人类的完正创造力,人类的局部则只拥这样人类的部分创造力。人类整体是那我超级的有机体,古往今来的人类各种同时体则总要 你这个 有机体的历史器官。人类整体是人类的文化基因随机漂流的巨大场所,也是人类的文化基因随机组合、随机创新、随机淘汰、随机发展的巨大场所。人类的各个历史器官一方面是人类文化基因的你这个 随机漂流、随机组合的产物,当时人面也因其两种 程度的优势组合而要能对于人类文明的发展有所贡献。人类各个历史器官所能包容的部分、形态、功能、能力的有限性,不仅规定了哪此历史器官的历史创造力和历史使命的有限性,或者通常也规定了它们的历史活力、历史生存能力和实际的历史生命过程的有限性。人类历史的变迁、发展不仅是通过各同时体实物和同时体之间的各种文明部分的随机漂流、随机组合实现的,或者在很大的程度上也是在哪此历史器官由于 丧失了当时人的历史活力和历史价值的情况汇报下通过人类历史器官的新陈代谢而实现的。人类历史器官的新陈代谢过程,实际并且在旧的历史器官所创造的这个 新的文明部分和这个 传统的文明部分的基础上,通过哪此文明部分的随机漂流和随机组合而创造生成具有新的形态、功能和新的历史价值的新的历史器官的历史过程。你这个 历史过程,实际也正是整当时人类文明赖以发展的两种 基本历史环节。人类历史器官的新陈代谢并总要 同一同时体范围内的历史运动,而完总要 两种 超越了同时体范围的世界历史运动。人类历史器官的新陈代谢和人类各历史器官在它们的相互关联中发挥每每人及历史作用的过程,实际正是人类各种文化部分通过反复的重组、试错而逐步地创生愈益复杂化、愈益新颖的新文明的历史过程,因而也正是整当时人类历史系统进程之两种 。在你这当时人类唯—的整体史中,人类世界不仅占据 着那我个相对独立的社会体系、政治体系和文化体系,或者更占据 着既根植于又超然于哪此局部性的人类活动体系之上的由人类的各种历史器官的相互联系、相互渗透、相互影响、相互制约、相互作用、公司合作 、相互依存所直接构成的人类体系,占据 着由人类各历史器官之间的间歇性的新陈代谢所生成的动态的人类体系。人类各同时体实物的活动体系并且局部性的活动体系,人类各同时体所同时构成的人类体系才是整当时人类的最高层次的活动体系。在整当时人类活动的体系中,人类世界不仅占据 着的“社会分工”,或者更占据 着整当时人类世界实物的“文明分工”,占据 着人类各种历史器官之间的现实分工和历史分工,占据 着基于你这个 分工的通常是不自觉的现实公司合作 与历史公司合作 。人类世界的你这个 具有巨大历史意义的全局性的分工和公司合作 不仅是人类文明部分随机组合、随机创新的宏观形式,或者同时也深刻地展现了整当时人类活动的内在的整体性。人类活动的整体性不仅是共时态的整体性,或者同时也是历时态的整体性;不仅是短九时 的整体性,或者更是长九时 、有点硬是超长九时 的历史整体性。人类各同时体之间的共时态和历时态的关系并总要 两种 部分的、外在的关系,而正是整当时人类活动体系实物的两种 至关重要的内在关系。人类的整体性并总要 起源于地理大发现、工业革命或通常所谓的“全球化时代”,并且起源于遥远的古代。人类所创造的文明成果愈多,人类可供交流、重组的文化基因就愈多,人类的交往、分工和公司合作 自然就愈多,因而人类整体化的水平就愈高。人类整体性的具体内容和历史形态在不同的历史时代是各不相同的,而它们的同时形态则正在于它们总要 整当时人类文明变迁、发展的整体性。人类文明变迁、发展的秘密不仅占据 于同时体实物,或者更占据 于人类整体史之中;不仅占据 于人类的局部活动之中,或者更占据 于人类的整体活动之中。人类不仅只能通过真正的人类整体史研究要能真正地发现人类整体性发展的历史秘密,或者也只能通过你这个 历史研究才要能真正地发现和理解人类各同时体实物的貌似局部的整体秘密。

  或者,当时人面,由于 人类的生活首先是地域性的生活,是在一定的同时体实物的生活,揭示人类整体性发展的历史秘密也比揭示人类局部性发展的历史秘密要困难得多,或者前者的揭示在很大的程度上又要并且者的揭示为前提,很多很多很多很多人类历史认识、历史哲学的行程也只能是从局部论逐步地走向整体论。在你这个 认识行程中,人类自然会首先形成以假定人类的两种 局部性的同时体为整体的同时体整体主义的历史观,而总要 首先形成人类整体主义的历史观。同时体整体主义的历史观固然过低明确的理论论证和理论形式,但它仍然以其顽强的生命力而普遍地占据 着:在史学界,当当我们都普遍误认为人类的两种 局部性的同时体(如民族、国家、“文明”、“世界”等等)是“可不上能 自行说明哪此的间题的历史研究范围”(汤因比语)。在社会学界,当当我们都普遍以作为人群同时体的“社会”作为当时人的研究单位。在人文社会科学的这个 各主要领域内,你这个 视人类的两种 局部性的同时体为整体、进而以你这个 同时体作为可不上能 自行说明哪此的间题的研究单位的哪此的间题,也是非常普遍的。你这个 同时体整体主义的历史观,常常并且否认人类是那我整体。但在它看来,你这个 整体并且两种 外在的、无机的、散漫的集合体,而总要 那我有着当时人的内在秩序、内在逻辑的完正的、有机的历史生态系统。你这个 历史观把人类的整体史(有点硬是地理大发现、工业革命和“全球化时代”并且的人类整体史)描绘为了由那我个“自我运动”的同时体所构成的无机的、偶合的整体史,因而它也就在实质上否定了人类活动的整体性。你这个 历史观要求以两种 同时体作为研究单位,虽在一定的程度上也是合理的,但它认为在同时体的范围内就能充分说明同时体的、以至人类历史变迁、发展的完正基本哪此的间题,却只能被证明为两种 不切实际的学术幻想。自20世纪下半叶以来,你这个 同时体整体主义的历史观,由于 现在现在结束 受到了愈益明显、愈益有力的冲击和怀疑。你这个 冲击和怀疑不仅来自于人类整体性很慢强化的现代历史系统进程,或者在更深的层次上,更是来自于整个世界历史科学的巨大发展。从同时体整体主义走向人类整体主义,这并且当代世界人文社会科学发展的两种 十分重要的新趋势和新过程,这并且当当我们都目前正在现在现在结束 面对着的—场极其广泛、深刻的学术革命。作为对于人类历史的—种总体性认识,人类整体主义的世界历史学,在其一般历史理论的层次上,同时也表现为—种世界历史观。你这个 历史观,并且人类整体主义的世界历史观,并且人类整体主义的历史哲学。应当说明,在这里,我是在“世界历史科学的—般理论”的特定涵义上,使用“历史哲学”你这个 传统用语的。

  完正制定和阐述人类整体主义的历史哲学,并总要 本文的任务。但当当我们都仍能通过对于人类整体主义历史哲学的这个 基本理论观念的阐述,而对于“中西文化融合的由于 与限度”你这个 哪此的间题,给予—个主并且—般历史哲学的层次上的研究与回答。

  命题二:局部只能包容整体

  人类的唯一整体是全人类。人类的各种同时体与全人类的关系永远总要 局部与整体的关系。你这个 局部与整体的关系并总要 具有完正的整体性的局部与作为你这个 局部的外在集合体的整体之间的相互关系,并且作为人类历史生态系统的有机整体与它的各个组成部分之间的相互关系。在你这个 局部与整体的相互关系中,局部固然是局部,就在于它只能带有人类所创造的部分文化部分,只能包容整当时人类历史生态系统的部分形态、功能和过程,只能对于人类文明、文化的发展做出这个 有限的贡献,因而也就只能是整当时人类历史的某个世界历史器官。

  从你这个 观点看,主张在同一同时体实物汇集和融合古往今来人类所创造的完正优秀文化成果,进而创造人类最理想的文明与文化,实际不过是那我同时体整体主义的文化理想或文化梦。你这个 观点的实质,并且认为局部要能包容整体的完正部分,并且认为局部也要能包容整体的完正功能和创造力。或者,当当我们都知道,事实上,正象太阳系的任何星体总要 由于 包容太阳系的完正部分—样,地球上的任何物体也总要 由于 包容地球上的完正化学元素;正象同一生态系统中的任何物种总要 由于 包容你这个 生态系统中的所有生物的完正优良性状一样,当当我们都所做的任何一道菜也总要 由于 把地球上所有可供食用的各种优质的鱼、肉、蛋、奶、蔬菜、水果和调料很多很多很多很多倒入去;正象物质世界的任何局部总要 由于 包容整体的完正部分一样,人类文化世界的任何局部也总要 由于 包容整体的完正部分。局部并且局部,局部永远并且由于 包容整体的完正部分、形态和功能,永远并且由于 作为包容了整体的完正部分、形态和功能的事实上的整体而占据 。诚然,在一定的意义上,局部与整体的界限也是相对的,但在同一整体的实物,局部与整体的界限与关系,却仍然是不可移易的。

  进—步看,局部固然是局部,并且由于 它受到了这个 限制。人类的各个同时体固然不由于 吸收人类所创造的完正优秀文化成果,固然只能拥有有限的部分、形态和功能,固然只能是整当时人类历史生态系统的有机组成部分,也是由于 它们普遍地和不可除理地受到了以下—系列的基本限制。概括地说,哪此基本限制并且:

  1、起源的限制。人类的任何同时体总要 在特殊的地域通过特殊的自然、文化部分按照一定的文化法则随机组合而生成的。人类各同时体起源的你这个 特殊性,同时也带有了哪此同时体的形态、功能的先天的特殊性,带有了哪此同时体对外交往的先天的特殊性。你这个 特殊性不仅由于 特殊的历史创造性,或者同时也由于 特殊的历史局限性。人类各同时体对外交往的先天特殊性,不可除理地规定了哪此同时体对于实物文化信息的特殊的选折 性和过滤性,规定了它们所汲取的外来优秀文化成果的不完正性或有限性,因而也就规定了在同一同时体实物汇集和融合人类所创造的完正优秀文化成果的不由于 性。

  2、地域的限制。人类不仅是世界性的动物,或者同时也是地域性的动物。人类活动的地域性,实际是人类永恒的生活方式。人类活动地域性的根源,在于人类交往还要的多样性和实际交往能力的有限性。人类既还要间接交往,也还要直接交往;既还要长距离交往,也还要中短距离交往;既还要短暂的交往,也还要长期的交往;既还要浅表的交往,也还要深度的交往;既还要不同同时体之间的交往,也还要同一同时体实物的交往;既还要走向世界,也还要有当时人所属的同时体和当时人家园,还要有自已的归属感和家乡感。人类的哪此还要不仅由于 了人类活动的世界性,或者同时也由于 了人类活动的地域性,(点击此处阅读下一页)

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